История счастья: от античных мыслителей до лайф-коучей

Вместе Дарьей Сергеевной Серебряковой — младшим научным сотрудником НМИЦ психиатрии и наркологии им. В.П. Сербского, клиническим психологом, когнитивно-поведенческим и схема-терапевтом, старшим клиническим психологом Клиники Двойного Диагноза им. Исаева — разбираемся, что думали о счастье древние и современные философы, как оно менялось со временем и можно ли вообще его измерить (спойлер: можно).

Что такое счастье с точки зрения философии? Можно ли дать универсальное определение счастья, или это всегда субъективное переживание?

На протяжение всего своего существование человечество находится в поисках ответов на фундаментальные вопросы — что есть человек, существует ли справедливость, в чем смысл человеческой жизни. Мыслители разных эпох и культур размышляли над определениями блага и зла, смерти, морали, любви и, конечно же, счастья.

Первые, систематически изучавшие феномен счастья и выделяющие его в качестве отдельной категории тексты мы находим в античной философии. Первым «официальным» его исследователем стал Аристотель, который в «Никомаховой этике» определил счастье или «эвдемонию» как «деятельность души» — состояние, приносящее человеку радость от того, что он развивает свои добродетели в соответствии с моральными принципами и тем самым исполняет свое предназначение.

Как известно, проблема счастья и благополучия человека изучается многими науками, в том числе психологией. Уже давно активно используются современные технические средства для исследования биологического субстрата «счастья» — мозга, неплохо изучены его отделы, отвечающие за выброс гормонов и нейромедиаторов, вызывающие позитивные эмоции. И в целом, в рамках современного научного медицинского подхода, мы можем проводить параллели между понятиями «счастья» и «психического здоровья», которое определяется ВОЗ как «состояние психического благополучия, позволяющее реализовывать свой потенциал, справляться со стрессовыми ситуациями и вносить вклад в жизнь общества».

Последнее утверждение может вызвать дискуссию на тему субъективности счастья, ведь далеко не все считают, что приносить пользу обществу так уж важно для счастья. Наверняка немало сторонников совершенно противоположной точки зрения, и мы обязательно упомянем их в нашем историческом экскурсе о развитии представлений о счастье.

Однако мы не можем и не упомянуть важнейший тезис, являющийся одним из основополагающих в «науке о душе» — психологии, основоположником которой также считается выдающийся античный мыслитель. Аристотель сформулировал представление о социальной сущности человека, важности его неразрывной связи с другими людьми и взаимозависимости блага людей друг от друга. Он утверждал, что человек по своей природе создан для жизни в социуме, а не в изоляции, и только благодаря другим людям может раскрыть свой потенциал: «что человек есть общественное животное («zoon politikon») в большей мере, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью».

И наверное это является важным аргументом в пользу того, что людям нужны другие люди, а значит и определенное качество отношений и коммуникации с ними. Самые тяжелые состояния человека — например, конечные стадии психических расстройств, тяжелые преступления против личности, всегда будут характеризоваться изоляцией и неспособностью конструктивной коммуникации с окружающими, проводящими порой к разрушительным последствиям. Многочисленные исследования доказывают, что пожизненное содержание в одиночной камере является тяжелейшим наказанием даже для самых социопатических личностей, а неглект (систематическое игнорирование душевных потребностей другого) сегодня рассматривают как наиболее жестокий вид психологического насилия.

Можно заметить, что с самого начала тема счастья неразрывно связана с вопросами этики, соотношений интересов человека и общества. Современная психология подтверждает влияние качества отношений на состояние благополучия теорией привязанности, многочисленными исследования головного мозга о нейробиологии формирования высших эмоций: любви, эмпатии, чувства долга, получения удовольствия от одобрения окружающих и т.д.

Как трактовалось понятие счастья в классической литературе и философии, и как менялось его понимание со временем?

Исследуя различные представления о счастье, описанные в литературе и философии, мы можем условно выделить два основных вектора, упрощенно говоря, один направленный на собственное благополучие, а второй — на деятельность в интересах общего блага либо окружающих людей.

Первый — утилитарно-гедонистический, глубоко материалистичный подход, ставящий в качестве высшей ценности человеческого бытия получение удовольствия, нередко вопреки интересам других людей.

Одним из самых древних учений, наглядно иллюстрирующих гедонистический подход к счастью, является древняя индийская философская школа материалистов Чарвака-Локаята, название которой переводится как «позиция здравого смысла», а слово «Чарвака» означает — «жевать чавкая, грызть», активно намекая на преобладание физических потребностей над духовными. История данной школы восходит к V веку до н.э. и позднее, как правило, ее представители профессионально занимались искусством спора, однако уже в те годы среди других философских направлений оно считалось самым «низким воззрением». Локаятики были атеистами, отрицали существование кармы и загробного мира, отвергали необходимость этики и морали и призывали сосредоточиться на собственном наслаждении «здесь и сейчас» и ставить в приоритет исключительно свои интересы. Идеи этой школы развивались и продолжают развиваться на протяжение веков, наверняка и сегодня найдется немало людей, которые разделяют воззрения, изложенные в древнем тексте Sarvasiddhanta Samgraha, стихи 9-12: «Наслаждение раем заключается в поедании вкусной пищи, общении с молодыми женщинами, использовании изысканной одежды, духов, гирлянд, сандаловой пасты… Дурак изнуряет себя покаяниями и постами. Целомудрие и другие подобные предписания установлены хитрыми слабаками».

Очевидно, что подобное отношение к жизни, характеризующееся достаточно высокой степенью безответственности по отношению к окружающим, подразумевает отрицание важного жизненного принципа — причинно-следственной связи «есть действия — есть последствия» и подразумевает решение философского вопроса о существовании справедливости в мире в пользу отсутствия таковой. С одной стороны, такое мировоззрение как будто бы дает основание для безнаказанности в своем поведении. Но с другой стороны, существование в мире, где властвуют законы по типу «выживает сильнейший и хитрейший», «после нас хоть потоп», обесценивается роль милосердия, любви, верности, эмпатии, достоинства, бескорыстия и других высших ценностей, приводит к разочарованию и обесцениванию какого-либо смысла в жизни за пределами приобретения благ и наслаждения, что, как правило, ведет к пресыщенности, депрессии, распущенности и постепенной деградации. В истории немало наглядных примеров, тот же упадок Римской Империи — великой цивилизации, чьи правители, достигнув выдающихся для античного мира успехов, постепенно погрязли в разврате и праздности и были поглощены аскетичными и жизнелюбивыми варварами.

В древнегреческой философии восприятие мира, как исключительно материального и беспристрастного, получила отражение в эпикуреизме, согласно которому наибольшим злом считается страдание. А целью философии — достижение счастья и безмятежности путем проживания самодостаточной жизни в окружении друзей. Ну а высшей добродетелью считались атараксия — спокойствие и свобода от страхов (название легло в основу любимого сегодня многими транквилизатора Атаракс) и апония (отсутствие боли). Здесь мы видим компромиссный, довольно комформный и отчасти пассивный вариант существования на стыке гедонизма и альтруизма: не стоит становиться счастливым за счет интересов окружающих, но и выходить ради них из зоны комфорта и брать на себя лишнюю, выводящую из состояния безмятежности ответственность, тоже. 

Наивысшей степени, граничащей с абсурдом, идеи смысла жизни в удовольствиях достигли в эпоху французских буржуазных революций в философии французского философа, писателя и даже некогда политика, впрочем, проведшем большую часть жизни по тюрьмам и психбольницам, Маркиза де Сада. Во многом его произведения это, конечно, сатира на двойные стандарты французского духовенства и монархии тех лет, однако в историю он вошел как защитник идей абсолютной свободы, не ограниченной ни законом, ни религией, ни моралью, и в своих произведениях воспевал утоление страстей и сексуальное удовлетворение, получаемое преимущественно путем насилия.

Мы так подробно рассмотрели первый, гедонистический вектор, потому что большинство мировых философов, писателей, художников все-таки больше были согласны с Аристотелем и определяли счастье через развитие своих добродетелей, служение обществу и построение гармоничных отношений с окружающим мире.

Важно отметить цикличность господствующих представлений о счастье в истории: как правило, в напряженные во всех сферах жизни времена, например, Средневековье, общество больше склонялось к полюсу духовности и аскезы, а в благополучные эпохи расцвета типа Ренессанса — в сторону удовольствия.

Сегодня ход истории благодаря информационным технологиям резко ускорился и мы в рамках жизни одного человека можем наблюдать смену нескольких циклов, например, непростые 90-е годы, стабильность «золотых», умственные эпидемии доступной роскоши и безграничных возможностей для всех, транслируемые инфоцыганами, постепенно переходящие в непростые времена с идеологией осознанного потребления и скромности.

Насколько счастье зависит от внешних обстоятельств и насколько — от внутреннего состояния человека?

Двойственность в восприятии счастья и жизненных смыслов замечательно описана в классическом произведении великого философа и психоаналитика Эриха Фромма «Иметь или быть» (1976). Оно посвящено осмыслению ставшего материалистичным и циничным общества 20 века после промышленной революции, которая привела к неограниченному потреблению и общему разочарованию на фоне двух мировых войн.

Книга опирается на работы мировых мыслителей — Лао-Цзы, Аристотеля, Эпикура, Фомы Аквинского, Маркиза де Сада, Фрейда, Маркса, Канта, Спинозы и многих других. Когда меня спрашивают о книге «для саморазвития», я в первую очередь рекомендую ее, потому что здесь вы найдете и краткий экскурс мировой философской мысли, и ответы на многие жизненные вопросы. Фромм, в его осмыслении общества и человека, также выделяет два варианта жизненного пути: наполнение через внешние атрибуты — приобретение, обладание чем или кем-либо, и бытия — жизнь в созидании, служении и сотрудничестве. Очевидно, что много повидавший и переживший философ Эрих Фромм, который наблюдал тысячи судеб людей, в том числе выдающихся, бывший в числе специалистов, изучавших психологию палачей и жертв Третьего Рейха, концлагерей, написавший работу о Гитлере и рассмотревший в ней концепцию жизни, на разных полюсах которых стояли «некрофилия и биофилия», опирался на непреложные факты в пользу того, что лучше «быть», чем «иметь». Он точно знал, к каким чудовищным последствия приводит жажда власти и обладания благами за счет других людей и что никакого счастья это не приносит.

О внешнем и внутреннем пути к достижению счастья говорит и Далай-Лама. «Внешнее счастье», основанное на завоевании наилучшего положения в обществе и приобретении дорогих вещей, не может длиться долго. Тем более, достигнув этого, люди сталкиваются с побочными эффектами, о которых не говорят на «марафонах желаний» — резкое сокращение свободного времени, которое автоматически негативно сказывается на качестве близких отношений, необходимость все это контролировать и удерживать, невероятная ответственность, увеличение количества людей, которые хотят что-то получить от ресурсного человека, не предлагая взамен ничего равноценного, страх «падать вниз с высоты» (то есть уже сформированная собственная потребность постоянно находиться на высоком уровне, умноженная на ожидания окружающих) и т.д. Все это создает напряжение, и, в случае отсутствия или недостаточного влияния собственных внутренних опор, ценностей, гибкости, готовности к переменам, глубинного понимания и признания, что ничто не может вечно оставаться прежним — особенно молодость, красота, успех — может привозить к тяжелым кризисам, которые иногда заканчиваются трагично.

Можно ли измерить счастье, и что говорят об этом научные исследования?

Самым известным в мире исследованием счастья является Гарвардский лонгитюд (то есть изучение на протяжение многих лет некого феномена), начавшийся в 1938 году с наблюдения за 268 студентами одноименного университета, и двумя годами позже расширенный за счет добавления 456 подростков из наиболее неблагополучных районов Бостона. Все это время наблюдение продолжается, теперь уже за детьми этих участников исследования. Результаты неизбежно приходят к тому, что на уровень счастья, а также продолжительность жизни и субъективный уровень удовлетворенности ею влияют не социально-экономические показатели. А качество близких, тесных отношений с людьми — причем речь необязательно о родственных или романтических отношениях, а скорее о дружеских, поддерживающих — и с годами активное участие в сообществах и отсутствие состояния одиночества (которое, как мы понимаем, может остро ощущаться и в семье, вопрос опять же в качестве отношений, силе связи, близости, наличии общих интересов и поддержки) имеет решающее значение для здоровья и активного долголетия.

Любопытные данные были получены в малоизвестном исследовании и на мехмате МГУ, которое проводилось более 20 лет назад, когда ученые анализировали количество ярких взлетов, успешных событий и неудач, падений, крахов в биографиях выдающихся личностей и выявили корреляцию между ними — большое число достижений коррелировало с не меньшим числом провалов и неудачных попыток. В общем-то, мы можем и самостоятельно провести такое исследование путем простого изучения биографии какой-либо выдающейся персоны — как правило, всех подобных людей, в какой бы сфере они не достигали успехов, отличает умение проявить максимальную стойкость перед лицом неудач и способность активно действовать вопреки всем препятствиям.

В чем разница между счастьем и удовольствием? Правда ли, что те, кто умеет откладывать удовольствие, в итоге становятся счастливее?

Счастье является значительно более объемным и многомерным понятием, чем удовольствие, которое является всего лишь одним из немногих компонентов счастья, кроме того, весьма скоротечным. Более того, чрезмерная склонность к получению преходящего удовольствия в моменте, неспособность отказать себе в сиюминутной слабости часто является препятствием на пути к получению более долгосрочных и глобальных достижений. А уж если рассматривать повышенную тягу к наслаждениям с клинической точки зрения, так и вовсе является по сути волевым нарушением, а это, в свою очередь, основа для зависимого поведения. Самый простой пример — культура физического здоровья, которая требует дисциплины, ограничений в еде, режима, физических упражнений, отказа от излишеств, умения сказать своим слабостям «нет», что далеко не всегда приносит удовольствие, однако дает превосходные результаты в долгосрочной перспективе.

То же самое мы можем отнести к учебе — сложные, востребованные профессии требуют длительных вдумчивых занятий с огромной затратой усилий, времени, часто финансов, хотя многим молодым людям хочется как можно быстрее начать зарабатывать быстрые и легкие деньги и весело проводить время уже после окончания школы. Однако в перспективе квалифицированный хирург, ученый, инженер и технолог с годами только растут в цене и достигают пика карьеры в том возрасте, когда многие их ровесники уже выходят на пенсию. Ученый — и в 40 лет молодой ученый, а вот в работе, например, блогером, моделью, официантом, офисным работником или предпринимателем без серьезной специализации и с низкой квалификацией — мы наблюдаем крайне высокую конкуренцию, текучку кадров, риски и достаточно невысокий процент удачных случаев людей, которые стали богатыми и знаменитыми, как Бред Питт или основатель империи Макдональдс. Хотя и эти исключения подтверждают правило, что за большими успехами стоят огромная воля и труд.

В качестве научного подтверждения того факта, что устойчивые результаты нашей деятельности и построения надежных отношений напрямую связаны со способностью откладывать сиюминутные удовольствия и проявлять волевые усилия, мы не можем не привести знаменитый «зефирный эксперимент». В 1970 году психолог Стэндфордского университета Уолтер Мишел провел эксперимент для исследования связи между способностью отсрочить вознаграждение, научиться себя контролировать, переключать внимание и достичь более высоких результатов. Механика эксперимента простая — перед детьми выкладывались зефирки, однако их просили подождать 15 минут и воздержаться от того, чтобы съесть лакомство. Далее детей провожали в комнату, где на выбор предлагалось уже 3 лакомства на выбор, и в случае готовности подождать еще немного детям обещали дать в 2 раза больше угощений. В процессе экспериментаторы наблюдали за поведением детей и излучали способность к формированию самоконтроля от 3 до 6 лет.

Несмотря на то, что результаты эксперимента (корреляция успехов в будущем со способностью отложить удовольствие) подвергались критике, ведь еще немало факторов могло повлиять на формирование детей, спустя много лет дети, которые были наиболее терпеливы, добивались более высоких академических достижений. Этот эксперимент сегодня любят использовать в разных бизнес-тренингах, ну а мы просто не будем отрицать очевидное — сила воли и способность к самоограничениям очень помогают в жизни.

Таким образом, современная наука больше склоняется к тому, что вектор активной деятельности, реализации своего потенциала в интересах всеобщего благополучия и выстраивание взаимоподдерживающих отношений с окружающими, основанных на прочной связи и общих интересах, в значительно большей степени способствует достижению счастливой жизни, чем путь эгоцентричного потребления и гедонизма.

Что сегодня мешает большинству людей чувствовать себя счастливыми, даже при внешнем благополучии? Как отличить подлинное счастье от социально навязанного представления о том, «как должно быть»? Влияет ли постоянная доступность к соцсетям на способность испытывать радость и удовлетворение?

По данным ВОЗ психические расстройства сегодня вышли на 1 место в мире по распространенности, главным образом тревожные и депрессивные, и мы не можем не связывать это с оборотной стороной всех безусловных благ цивилизации. Это, с одной стороны, крайняя перенасыщенность информацией, которую психика просто не в состоянии переварить, и огромный объем установок «как надо», которыми загружается психика человека с самого раннего возраста, недаром книги жанра «how to» — неизменные бестселлеры во всем мире. Сегодня на человека обрушился поток информации о том, как правильно спать, есть, заниматься сексом, воспитывать детей, общаться, одеваться, выбирать профессию… Индустрия маркетинга выделяет миллионы и зарабатывает миллиарды за стремление людей быть похожими на «ролевых моделей», тысячи которых манят нас с экранов наших смартфонов к прекрасной совершенной жизни. Нет ничего плохого в том, чтобы учиться делать жизнь лучше, но каким должен быть удельный вес этой «учебы» и стремлений в жизни? Ведь в сутках по-прежнему 24 часа и похоже, что сегодня все больше людей в подготовке к этой самой жизни и тревоге о соответствии разработанных кем-то, получающим за это большие деньги, норм и стандартов. Поэтому выбор живого общения в реальности вместо соцсетей значительно больше будет способствовать вашему эмоциональному благополучию.

Можно ли говорить, что счастье — это навык, и если да, с чего начинается его «тренировка»? Какие внутренние ресурсы помогают современному человеку поддерживать эмоциональное и психическое здоровье? Как повседневные привычки связаны с субъективным ощущением счастья?

Наша жизнь — это постоянный процесс принятия решений, и каждый день мы делаем множество выборов, начиная с решения, во сколько мы встаем и с чего начинаем день. Еще древние стоики много писали о том, что в жизни очень много вещей, на которые мы не можем повлиять, и есть смысл сместить фокус внимания на те аспекты бытия, которые поддаются изменениям. Сложно спорить с тем, что мы рождаемся в разных условиях и с разными возможностями, и многие оправдывают этим свои уныние и бездействие, формируя так называемую внешнеобвинительную позицию к жизни. Однако мы видим множество примеров того, как по-разному люди распоряжаются жизнью и, конечно же, одним из ярчайших исторических примеров является знаменитый снимок «Пижоны и босяки», сделанный в 1937, который долгие годы служил классической иллюстрацией неравных возможностей и непроходимой пропасти между представителями высших слоев общества и простым народом. Однако жизнь внесла свои коррективы в судьбы пяти героев снимка, сделанного июльским днем 1937 года рядом с крикетным стадионом в фешенебельном районе Лондона. В тот день проходил ежегодный крикетный матч между командами двух самых старых и фешенебельных британских частных школ — Итона и Хэрроу. Участниками были мальчики из знатных и состоятельных семей, приходившие в полном светском облачении: в цилиндрах, фраках, шелковых жилетах и непременно с тросточками. В объектив фотографа попали юные аристократы, огорченные проигрышем своей команды и ожидавшие водителей, и простые дворовые ребята, решившие подзаработать на мероприятии «для богачей», поднося им сумочки и подушечки для сидений.

Казалось, что судьбы детей из столь разных социальных классов Британии сложатся по вполне понятным сценариям. Однако судьбы ребят из частных школ, с изначально огромными возможностями, сложились трагично и были оборваны тяжелыми болезнями, в том числе психическими и в раннем возрасте, а дворовые оборванцы бросили школу, рано начали работать, разбогатели и прожили долгую, насыщенную жизнь.

Эта история — урок для каждого из нас, и напоминание, что с каждым рассветом есть шанс изменить жизнь к лучшему. И в этом, конечно, помогали ежедневные усилия, дисциплина, труд, осознанный подход к коммуникации — выбирать свои реакции, в какой форме и с кем общаться, какой деятельности отдать предпочтение, ну и, конечно, наши повседневные привычки. Если обращаться к психике, то проще всего «тренировке» поддаются внимание, память и навыки коммуникации.

Что можно считать устойчивым источником счастья в мире, полном перемен и неопределенности?

Если суммировать все вышеприведенные факты, данные исследований, исторические примеры, размышления мыслителей всего мира, начиная с древних времен, то мы можем прийти к заключению о том, что наиболее устойчивым источником счастья являются наши ежедневные устойчивые привычки и выборы. Например, провести с благодарностью и радостью время на природе в движении, а не за сплетнями и алкоголем в застольной беседе с озлобленными собутыльниками, наши ценности, осознанное желание каждый день развивать свои лучшие стороны личности на благо себе и окружающим и, конечно, создание надежных, доверительных и наполненных продуктивной увлекательной деятельностью отношений. Никто не говорит о необходимости быть идеальными и не допускать слабостей — речь всего лишь о том, к чему глобально стремится человек, каковы его устремления и интересы и насколько он готов систематически уделять внимание их реализации. Как наше физическое тело, так и психика требуют внимания и уважения к своим потребностям и систематического прикладывания усилий. К счастью, уже через достаточно короткое время наш мозг адаптируется, вырабатывает привычку и мы начинаем получать удовольствие от ежедневной рутины, которая приводит нас к улучшению своего физического и психического состояния.

Существует ли «возраст счастья»? Как меняется восприятие счастья в разные периоды жизни — в молодости, зрелости, старости?

На протяжение жизни у нас меняются восприятие времени, событий, продуктивность, потребности, интересы, поэтому и представления о счастье, разумеется, подлежат изменениям. В первой половине жизни мы больше нацелены на обучение, получение опыта, освоение нового, движимы любопытством и интересом, но при этом можем совершать много ошибок. Активная часть жизни обычно быстро проносится в большом количестве дел — построение карьеры, семьи, решение жилищного вопроса, учеба, и многие люди характеризуют это время как чрезвычайно продуктивное и наполненное, однако, приводящее к перманентному чувству усталости.

Еще в Древней Греции существовал термин «акме» (в переводе с греческого «вершина», в других версиях «цветущий»), означающий период расцвета в жизни взрослого человека, мы и сегодня используем это слово для определения физического, психического и социального состояния личности, которое ассоциируется с пиком развития, зрелости и достижением наиболее высоких показателей в ведущих сферах деятельности. И если в античности период акме приходился на возраст 40 лет, то сегодня, с учетом увеличения продолжительности жизни и современных возможностей для максимально долгого поддержания качества здоровья и активного долголетия мы смело можем увеличить возраст расцвета человека до 50-60 лет.

Если же говорить об исследованиях с использований данных самоотчетов респондентов, то в целом наблюдается тенденция к увеличению процента ответов в пользу большего ощущения счастья в зрелом возрасте, что может быть связано со стабилизацией, решением ведущих жизненных задач. Однако мы также должны учитывать, что скорее всего речь идет о выборке тех лиц, которые на протяжение жизни активно выстраивали профессиональный, социальный и личностный фундамент. К сожалению, среди лиц позднего возраста мы также наблюдаем обратную тенденцию — к депрессиям, сочетающимся с ипохондрией, негативизмом, отказом от какой-либо деятельности (в том числе заботы о своем здоровье) и социальной изоляцией. Однако детальное изучение обычно показывает, что речь идет о людях с такими характерологическими особенностями, которые препятствуют построению надежных и позитивных отношениях с окружающими.

Отдельно стоит отметить такой значимый для ощущения счастья фактор, как эмоциональное состояние. Вопреки существующим стереотипам, наиболее способствующими состоянию психического благополучия являются совсем не эмоции из спектра «радости», которые по определению не могут существовать долго (если речь не идет о состоянии «дурашливости» при психических заболеваниях), ведь они легко переходят в эйфорию, экзальтированное восприятие реальности, психика быстро ими пресыщается, а там и до разочарования недалеко. Ученые рекомендуют культивировать у себя эмоциональные состояния из спектра «удивления» — интерес, любознательность, энтузиазм. Именно они ассоциируются у нас с молодостью, и действительно длительное пребывание в подобном состоянии свойственно как раз юному возрасту, мотивирует на познание и освоение нового, тем самым помогая мозгу максимально долго сохранять молодость и при этом удерживать эмоциональную стабильность.

Поэтому с точки зрения психического здоровья и активного долголетия состояние увлеченности, интереса к жизни, готовности к новому, энтузиазма являются самыми ресурсными и подходящими для счастливой жизни. А эмоции, как известно, передаются от человека к человеку, и современные методы психотерапии помогают обучиться навыку эмоционального самоконтроля.

В чем может быть источник счастья для человека, пережившего тяжелые события или внутренний кризис?

На протяжение многих лет я работаю в местах, где люди сталкиваются с экстремально тяжелыми жизненными ситуациями, казалось бы, исключающими выход, и среди них немало тех, кому удается с этим справиться. Причем, учитывая, что одно место — это государственное учреждение, ФГБУ имени Сербского, где я 6 лет работала в отделении принудительного лечения женщин специализированного типа, осужденных за совершение преступлений в состоянии невменяемости, а второе — премиальный реабилитационный частный центр для ВИП клиентов, то передо мной довольно широкая в социально-экономическом смысле выборка — от бомжующих либо проживающих в тяжелых условиях лиц, до людей, имеющих яхты и летающих частными самолетами. И наши с коллегами многолетние наблюдения подтверждают результаты Гарвардского эксперимента.

В жизни бывают очень страшные вещи — например, смерть детей, а еще страшнее — убийство близких в состоянии острого психотического расстройства, столкновение с тяжелым инвалидизирующим заболеванием, нищета, одинокая старость. Конечно, сейчас речь о наиболее экстремальных аспектах жизни, однако именно такие примеры хорошо иллюстрируют, что в действительности помогает преодолеть, казалось бы, непреодолимое. В терапевтическом процессе таких пациентов мы всегда идем через пробуждение интереса к жизни — да, ситуация может быть отвратительной, но давай посмотрим, а как в таких случаях действуют другие люди, а какой есть опыт в мире, давай узнаем, что дальше? И это всегда работает.

Мне доводилось видеть тяжело больных людей, оказавшихся на социальном дне, которые после отбывания принудительного лечения после совершения преступления отдавали накопленную за много лет пенсию близким и уходили в монастырь или работать в ту же больницу санитарами, и сегодня продолжают трудиться, живут в окружении людей, радуются жизни, остаются в ремиссии и чувствуют себя нужными. Но гораздо больше примеров людей с изначально прекрасными вводными данными — физическими, умственными, социальными, которые проводят жизнь в праздном паразитарном состоянии, убивают себя психоактивными веществами, годами страдают от зависти, жалости к себе, одиночества и пополняют растущую статистику суицидов, ведь ничто не приносит большего страдания, чем ощущение собственной ненужности, как ни прикрывайся психологическими защитами.

В кризисной ситуации выход всегда во взаимодействии с окружающими — обращение за поддержкой к другим людям и ответная помощь им, нахождение смысла жизни, возмещение ущерба от своих прошлых разрушительных действий, в контакте с природой, искусством, в сохранении любознательности, создании полезных привычек и навыков и, конечно, все тех же надежных, доверительных отношений, тема которых и прошла красной нитью через все наши размышления о счастье.